상좌부 불교
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1. 개요
상좌부 불교는 불멸 후 보수적인 상좌의 사람들에 의해 형성된 불교의 한 종파이다. 기원전 3세기 아쇼카 왕 시대에 스리랑카에 전파되어 동남아시아로 확산되었으며, 현재 테라와다 불교로 알려져 있다. 팔리어 경전을 정통으로 하며, 윤회, 업, 사성제, 팔정도를 핵심 교리로 한다. 수행은 사마타와 위파사나 명상을 중심으로 이루어지며, 계율 준수를 강조한다. 승가는 재가자와 출가자로 구성되며, 출가 생활을 열반 성취의 중요한 방법으로 여긴다. 현대 사회에서는 마음챙김, 명상, 윤리적 가르침을 통해 정신적 웰빙, 사회적 책임, 개인적 성장에 영향을 미치고 있다.
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| 상좌부 불교 | |
|---|---|
| 상좌부 불교 | |
 | |
| 개요 | |
| 종교 | 불교 |
| 분류 | 부파불교 |
| 기원 | 기원전 3세기경 |
| 핵심 경전 | 팔리 경전 |
| 주요 지역 | 스리랑카 미얀마 태국 캄보디아 라오스 |
| 신자 수 | 약 1억 5천만 명 이상 |
| 역사 | |
| 성립 시기 | 기원전 3세기경 아소카 왕 시대 |
| 발전 과정 | 스리랑카를 중심으로 발전, 동남아시아로 전파 |
| 교리 | |
| 핵심 가르침 | 사성제 팔정도 연기법 |
| 수행 방법 | 위빠사나 사마타 |
| 해탈 목표 | 아라한 |
| 특징 | |
| 특징 | 개인의 해탈 중시 엄격한 계율 준수 초기 불교 원형 보존 노력 |
| 관련 정보 | |
| 다른 이름 | 테라와다 불교 |
| 관련 인물 | 붓다고사 |
| 관련 단체 | 세계불교도우의회 |
| 용어 | |
| 팔리어 | Theravāda |
| 산스크리트어 | Sthaviravāda (스타비라바다) |
| 태국어 | เถรวาท (Thěeráwâat) |
2. 역사
석가모니 열반 후 100년경, 불교 교단은 근본분열을 겪으며 보수적인 상좌부와 진보적인 대중부로 나뉘었다.[256] 이는 부파불교 시대의 시작이었다.
북방불교 자료에 따르면, 아쇼카왕 시대에 마하데바라는 진보적인 비구가 교리에 관한 5가지 새로운 주장을 제기하여 교단의 승인을 요청하면서 분열이 일어났다고 한다. 남방불교 자료인 실론의 《도사(島史)》와 《대왕통사(大王統史)》에 따르면, 와지족 비구가 계율에 대한 10가지 새로운 주장을 제창하여 불교 교단이 분열되었다고 전한다. 오늘날에는 일반적으로 후자의 견해가 더 널리 받아들여지고 있다.[256]
이후 북방에서는 상좌부가 본상좌부(설산부)와 설일체유부로 다시 분파되었다. 본상좌부는 히말라야 지방으로 옮겨 설산부라 불렸으며, 캐시미르 지방을 중심으로 세력을 확장했다가 사라졌다. 설일체유부는 상좌부 계통에서 가장 큰 부파가 되었으며, 이후 대승불교로부터 소승불교라는 비판을 받게 되었다. 그러나 '소승'이라는 표현은 대승 불교 측에서 사용한 차별적인 용어이므로 사용에 주의해야 한다.
본상좌부는 경과 율을 중시한 반면, 설일체유부는 논(論)을 중시했다. 설일체유부는 기원전 2세기 카티야야니푸트라가 저술한 《발지론(發智論)》을 근거로 삼았다. 기원후 2세기 쿠샨 왕조의 카니시카왕의 보호 아래 《대비바사론(大毘婆沙論)》 200권이 편찬되어 설일체유부의 교의가 완성되었다. 《대비바사론》은 《발지론》을 주석하고 다른 부파의 교설을 비판한 백과전서와 같은 책이다. 4세기에는 세친이 《구사론(俱舍論)》을 저술하여 설일체유부의 교리를 비판적으로 해설하기도 했다.
한편, 기원전 3세기 인도 아쇼카 왕의 후원으로 상좌부는 스리랑카에 정착했다. 이들은 스스로를 "분별설부(Vibhajjavada)"[257]라 불렀으며, 제3차 결집의 결과물인 빠알리어 대장경을 기원전 1세기에 싱할라 문자로 기록했다. 현재의 테라와다는 이 분별설부의 삼장을 계승하여 동남아시아에 널리 퍼져 남방 불교라고도 불린다.
아쇼카 왕의 후원으로 인도 전역에 퍼졌던 상좌부 불교는, 마힌다 등 승려들의 노력으로 스리랑카에 전파되었다.[201] 스리랑카에서는 아누라다푸라의 마하비하라를 중심으로 탐바판니야(이후 마하비하라바신)로 알려졌다.[201] 시간이 지나면서 마하비하라 전통에서 아바야기리와 제타바나라마야라는 두 종파가 분리되었으나,[22] 파라크라마바후 1세 (1153–1186) 통치 기간 동안 마하비하라 종파가 지배적인 단일 승가로 통합되었다.[25][26]
상좌부 불교는 5세기경부터 스리 크세트라와 드바라바티 등 동남아시아 왕국에서 지배적인 종교가 되었다.[27] 11세기경부터 싱할라족 상좌부 불교 승려와 동남아시아 엘리트들은 동남아시아 대부분을 상좌부 불교의 마하비하라 종파로 개종시키는 운동을 주도했다.[31] 버마 왕 아나우라타(1044–1077)와 태국 왕 람캄행(13세기 후반) 등의 후원으로 상좌부 불교는 버마와 태국의 주요 종교로 부상했다.[32][33][34] 15세기와 16세기에는 캄보디아와 라오스에서도 국교로 자리 잡았다.[38]
19세기와 20세기, 상좌부 불교는 서구 사상 및 현대 과학과 접촉하며 불교 근대주의라는 다양한 변화를 겪었다.[40] 버마에서는 민돈 민 왕(1808–1878)이 제5차 불교 공의회 (1871)를 후원했고,[45] "위파사나 운동"이 성장했다.[45] 태국에서는 차크리 왕조 왕들의 개혁 이후 종교가 중앙집권화되고 국가 통제를 받게 되었다.[46] 20세기에는 스리랑카 숲 전통과 태국 숲 전통 등 "숲 전통"이 성장했다.[51]
캄보디아와 라오스의 상좌부 불교는 프랑스 식민주의, 내전, 공산주의 정부를 겪었다. 현대에는 상좌부 불교가 전 세계로 확산되었다. 주요 사건으로는 네팔 상좌부 불교 운동,[55] 서구 세계에 최초의 상좌부 비하라 설립, 마하 보디 협회 설립,[57][58] 위파사나 운동 확산 등이 있다.
2. 1. 기원
석가모니 사후 100년, 근본분열로 불교 교단은 보수적인 상좌부와 진보적인 대중부로 나뉘었다.[256]북방불교 자료에 따르면, 아쇼카왕 시대에 마하데바라는 진보파 비구가 교리에 관한 5개조의 신설을 제창하여 교단의 분열이 일어났다. 남방불교 자료인 실론의 《도사》, 《대왕통사》에 따르면, 와지족 비구가 계율에 대한 10가지 신설(십사(十事)의 신설(十事非法))을 주장하여 분열이 발생했다. 오늘날에는 일반적으로 후자의 견해가 받아들여지고 있다.[256]
기원전 3세기, 인도 아쇼카 왕의 후원으로 상좌부는 스리랑카에 정착했다. 이들은 스스로를 "분별설부(Vibhajjavada)"[257]라 불렀으며, 제3차 결집의 결과물인 빠알리어 대장경을 기원전 1세기에 싱할라 문자로 기록했다. 현재의 테라와다는 이 분별설부의 삼장을 계승하여 동남아시아에 널리 퍼져 남방 불교라고도 불린다.
이후 상좌부는 본상좌부와 설일체유부로 다시 분열되었고, 본상좌부는 히말라야 지방으로 옮겨 설산부로 불렸다. 설일체유부는 캐시미르 지방을 중심으로 세력을 확장하여 상좌부 계통에서 가장 큰 부파가 되었으며, 이후 대승불교의 소승불교 비판의 주요 대상이 되었다.
상좌부 불교는 비바자바다에서 유래되었으며, 이는 불교 공동체 내 첫 번째 분열 이후에 등장한 스타비라 니까야 내의 분파이다.[14][15] 상좌부 불교는 그들의 전통을 목갈리푸타-티사가 비바자바다 교리적 입장을 제시하는 ''카타바투''를 편집했다고 하는 제3차 불교 공의회까지 거슬러 올라간다.[16]
아쇼카 왕의 후원으로 상좌부는 인도 전역으로 퍼져나갔고, 마힌다와 같은 선교 승려들에 의해 스리랑카에 전해졌다. 스리랑카에서 탐바판니야(이후 마하비하라바신)로 알려졌으며, 아누라다푸라의 마하비하라에 기반을 두었다.[201]
2. 2. 부파 불교 시대
불멸 후 100년경 근본분열로 불교 교단은 보수적인 상좌부와 진보적인 대중부로 나뉘었고, 이후 부파불교 시대가 시작되었다.[256]북방불교 자료에 따르면, 아쇼카왕 시대에 마하데바라는 진보파 비구가 교리에 관한 5가지 새로운 주장을 제기하여 교단의 승인을 요청했다. 남방불교 자료인 실론의 《도사(島史)》와 《대왕통사(大王統史)》에 따르면, 와지족 비구가 계율에 대한 10가지 새로운 주장을 제창하여(오늘날에는 일반적으로 후자가 승인됨) 불교 교단이 분열되었다고 한다.[256]
이후 북방에서는 상좌부가 본상좌부(설산부)와 설일체유부로 분파되었다. 본상좌부는 히말라야 지방으로 옮겨 설산부라 불렸고, 캐시미르 지방을 중심으로 세력을 확장했다가 사라졌다. 설일체유부는 상좌부 계통에서 가장 큰 부파가 되었으며, 이후 대승불교로부터 소승불교라는 비판을 받게 되었다. 이러한 비판은 주로 설일체유부를 향한 것이었다.
본상좌부는 경과 율을 중시한 반면, 설일체유부는 논(論)을 중시했다. 설일체유부는 기원전 2세기 카티야야니푸트라가 저술한 《발지론(發智論)》을 근거로 삼았다.
기원후 2세기 쿠샨 왕조의 카니시카왕의 보호 아래 《대비바사론(大毘婆沙論)》 200권이 편찬되어 설일체유부의 교의가 완성되었다. 《대비바사론》은 《발지론》을 주석하고 다른 부파의 교설을 비판한 백과전서와 같은 책이다.
그러나 《대비바사론》이 너무 방대하여 요약서가 만들어졌고, 4세기에 세친이 저술한 《구사론(俱舍論)》이 가장 중요하게 여겨졌다. 세친은 설일체유부에서 분파된 경량부에 속하며, 《구사론》을 통해 설일체유부의 교리를 비판적으로 해설했다. 예를 들어, 《구사론》 〈수면품〉에서 세친은 삼세실유설을 경량부의 입장, 즉 과미무체설의 입장에서 반박했다.
대승 불교는 설일체유부를 비롯한 부파 불교를 '소승'이라 비판했지만, 이는 대승 불교 측의 일방적인 주장이며, 차별적인 의미를 담고 있어 부적절한 표현이다.
북방에서 설일체유부는 교리 연구를 통해 학문적인 불교로 발전했으며, 전통적인 불교 사상을 계승하고 확장하는 역할을 했다.
2. 3. 남방 전파 이후
상좌부 불교는 기원전 3세기, 마힌다 장로를 통해 스리랑카에 전해졌다. 이때 빠알리어로 이루어진 제3차 결집의 경전과 율장이 함께 전해졌고, 위빳사나 수행 중심의 불교로 이어졌다.[258] 남방의 상좌부 불교는 독자적인 칠론을 발전시켰고, 위빳사나 수행 전통을 계승하여 425년경 수행 중심의 아비담마 이론을 집대성한 청정도론을 완성했다.[258]아쇼카 왕의 후원으로 인도 전역에 퍼졌던 상좌부 불교는, 마힌다 등 승려들의 노력으로 스리랑카에 전파되었다.[201] 스리랑카에서는 아누라다푸라의 마하비하라를 중심으로 탐바판니야(이후 마하비하라바신)로 알려졌다.[201] 기원전 1세기에는 아누라다푸라 왕국 주요 정착지에 자리 잡았고,[18] 팔리어 경전이 기록되었다.[19] 고대 및 중세 스리랑카에서 싱할라족의 주요 종교였으며, 왕들의 후원을 받았다.[20]
시간이 지나면서 마하비하라 전통에서 아바야기리와 제타바나라마야라는 두 종파가 분리되었다.[22] 아바야기리 종파는 대승 불교 및 금강승 경전을 연구했지만,[23] 마하비하라 전통은 붓다고사와 같은 학자들을 중심으로 팔리어 경전 해석과 아비담마에 집중했다.[23] 파라크라마바후 1세 (1153–1186) 통치 기간 동안, 마하비하라 종파가 지배적인 단일 승가로 통합되었다.[25][26]
상좌부 불교는 5세기경부터 스리 크세트라와 드바라바티 등 동남아시아 왕국에서 지배적인 종교가 되었다.[27] 11세기경부터 싱할라족 상좌부 불교 승려와 동남아시아 엘리트들은 동남아시아 대부분을 상좌부 불교의 마하비하라 종파로 개종시키는 운동을 주도했다.[31] 버마 왕 아나우라타(1044–1077)와 태국 왕 람캄행(13세기 후반) 등의 후원으로 상좌부 불교는 버마와 태국의 주요 종교로 부상했다.[32][33][34]
버마와 태국 왕들은 스스로를 담마 왕으로 여기고 상좌부 불교의 보호자로 생각했다.[35] 15세기와 16세기에는 캄보디아와 라오스에서도 국교로 자리 잡았다.[38] 앙코르 와트와 앙코르 톰을 포함한 수많은 힌두교 및 대승 불교 사찰이 상좌부 불교 수도원으로 변모했다.[38][39]
19세기와 20세기, 상좌부 불교는 서구 사상 및 현대 과학과 접촉하며 불교 근대주의라는 다양한 변화를 겪었다.[40] 실론 (현대 스리랑카)과 버마 (미얀마)에서는 불교 교육 단체가 설립되어 불교 학문을 보존하려 했다.[42] 아나가리카 다르마팔라 등이 스리랑카 불교 부흥을 이끌었고,[43] 아마라푸라 니까야와 라마냐 니까야라는 새로운 승단이 형성되었다.[44]
버마에서는 민돈 민 왕(1808–1878)이 제5차 불교 공의회 (1871)를 후원했고,[45] "위파사나 운동"이 성장했다.[45] 독립 후 미얀마는 제6차 불교 공의회를 열었고,[45] 위파사나 운동은 국제 운동으로 발전했다.
태국에서는 차크리 왕조 왕들의 개혁 이후 종교가 중앙집권화되고 국가 통제를 받게 되었다.[46] 몽꿋 왕(재위 1851–1868)과 출라롱콘 왕(1868–1910)은 승단 개혁을 중앙집권화했고,[46] 담마윳티카 니까야가 창설되었다.[47][48] 20세기에는 스리랑카 숲 전통과 태국 숲 전통 등 "숲 전통"이 성장했다.[51]
캄보디아와 라오스의 상좌부 불교는 프랑스 식민주의, 내전, 공산주의 정부를 겪었다. 프랑스 통치 하에서 불교 개혁이 이루어졌고,[52] 크메르 루주 정권은 불교 기관을 파괴했지만, 이후 재건되었다.[53] 라오스에서는 공산주의 정권이 승가를 정치적 목적으로 활용하려 했으나,[54] 1980년대 후반부터 불교에 대한 태도가 자유화되었다.
현대에는 상좌부 불교가 전 세계로 확산되었다. 주요 사건으로는 네팔 상좌부 불교 운동,[55] 서구 세계에 최초의 상좌부 비하라 설립, 벵골 불교 협회 설립,[56] 마하 보디 협회 설립,[57][58] 동남아시아 국가에 상좌부 불교 소개, 서구 국가에 수도원 설립, 위파사나 운동 확산, 베트남 상좌부 불교 운동[61] 등이 있다.
3. 현황
상좌부 불교는 현재 스리랑카, 태국, 미얀마, 라오스, 캄보디아 등에서 다수의 신자를 보유하고 있다. 베트남 남부에도 많은 신도가 있으며, 인도, 방글라데시, 말레이시아, 인도네시아에도 소수 공동체가 존재한다. 중국의 윈난성과 구이저우성 등지에 분포하는 타이족 사이에서도 신앙되고 있다.[59][60][61]
19세기와 20세기에는 서구 사상, 종교, 현대 과학과의 접촉을 통해 다양한 반응이 나타났으며, 이를 "불교 근대주의"라고 부른다.[40] 20세기 네팔 상좌부 불교 운동은 다르마디티야 다르마차르야 등이 이끌었다.[55]
1891년 아나가리카 다르마팔라가 설립한 마하 보디 협회는 부다가야와 사르나트 등 주요 인도 불교 유적지 보존 및 복원에 힘썼다.[57][58] 벵골 불교 협회(1892)와 다르만쿠르 비하르(1900)는 콜카타에서 크리파사란 마하스타비르에 의해 설립되어 벵골 상좌부 불교 부흥을 이끌었다.[56]
1950년 세계 불교도 연맹이 콜롬보에서 개최한 제1회 세계 불교도 회의에서 '소승 불교'라는 용어를 사용하지 않기로 결의했다.
하지만, 각 지역 상좌부 불교는 여러 문제점을 안고 있다.
- 스리랑카에서는 싱할라 불교 민족주의 심화로 정치, 경제적 혼란이 발생, 2022년 대통령이 국외로 도피했다. 승려 설립 단체 보두 바라 세나(BBS)는 반 이슬람 폭동 선동으로 고발되었다. 또한, 카스트 제도와도 밀접하게 연관되어 있다.
3. 1. 동남아시아
11세기에 미얀마에서 상좌부 승가가 초래되었고, 13세기에는 타이와 캄보디아에도 스리랑카 상좌부가 전래되었다.[91] 그 후, 대교역 시대에 성립된 동남아시아 여러 왕조에서는 왕권의 주도하에 상좌부 대사파가 주류 종교가 되었다.[9]현재 상좌부 불교는 스리랑카, 타이, 미얀마, 라오스, 캄보디아 각국에서 다수 종교를 차지하고 있다. 또한 베트남 남부에 많은 신도를 거느리고 있으며, 인도, 방글라데시, 말레이시아, 인도네시아에도 소수 공동체가 존재한다. 중국의 윈난성(雲南省)·구이저우성(貴州省) 등에 분포하는 타이계 민족 사이에서도 신앙되고 있다.
이러한 지역에서는 상좌부 불교가 사람들에게 정신적 지주를 제공하며, 불교적 이념에 기초한 인권 옹호와 사회적 화해를 모색하는 운동도 볼 수 있다. 하지만 그와 동시에 다양한 문제점도 있다.
타이에서는 승려의 부패 사건 등이 잇따라 발생한 결과, 승가의 권위가 크게 동요하고 상좌부 불교의 사회적 영향력도 저하가 현저하며, 부적에 의존하거나 현세 이익만을 추구하는 행동이 성행하고 있다. 최근에도 승려의 뇌물 수수, 살인, 마약 거래와 관련된 체포 및 중대한 스캔들이 잇따라 발생하고 있다. 1970년대에는 프라 키티우토와 같은 민족주의적인 불교 승려가 공산주의자를 살해해도 불교의 계율을 위반하지 않는다고 주장했다.[243]
미얀마에서도 민족주의적인 승려가 민중의 폭력 행위를 선동해 왔다. 라카인주에서는 불교도인 아라칸인(라카인인)과 이슬람교도인 로힝야 사이에서 사상자가 발생하는 충돌이 빈번하게 발생하고 있는데, 강경파 불교도 집단 "마바타"는 미얀마 시민의 로힝야에 대한 증오를 부추기고 있다.
3. 2. 남아시아
3. 3. 기타 지역
중국, 베트남 등지에도 상좌부 불교가 존재한다. 이들 지역의 상좌부 불교는 스리랑카의 상좌부 불교에서 기원했으며, 타이, 미얀마, 캄보디아, 라오스 등으로 전파되어 현재까지 이어지고 있다.[237] 상좌부 불교는 스스로를 부파 불교 시대의 후예로 여기며, '장로'를 의미하는 '테라(thera)'라는 명칭으로 불린다.[237]3. 4. 서구
19세기와 20세기에 상좌부 불교 신자들은 서구 사상, 종교, 현대 과학과 직접적인 접촉을 했다. 이러한 만남에 대한 다양한 반응을 "불교 근대주의"라고 부른다.[40] 런던 불교 비하라(1926), 베를린의 다스 불교 하우스(1957), 워싱턴 D.C.의 워싱턴 불교 비하라(1965) 등 서구 세계에 최초의 상좌부 비하라가 설립되었다.한편, 영국의 구 식민지인 스리랑카, 버마, 태국으로부터 이민이나 난민이 앵글로색슨계인 영국, 캐나다, 미국, 오스트레일리아로 대규모 유입됨에 따라 구미로의 포교 전도도 왕성하게 이루어지고 있다. 구미에는 티베트 밀교 계통이나 동아시아의 선종 계통과 더불어, 혹은 그 이상으로 많은 상좌부 불교의 사찰이나 단체가 있다.
아바야기리 불교 수도원, 치스허스트 불교 수도원, 메타 숲 수도원, 아마라바티 불교 수도원, 비르켄 숲 불교 수도원, 보디냐나 수도원, 산타치타라마 등 태국 숲 전통에서 훈련받은 서구 상좌부 승려들이 서구 국가로 돌아와 서구 승려들이 이끄는 수도원을 설립하였다.
S.N. 고엔카, 아나가리카 문드라, 조셉 골드스타인, 잭 콘필드, 샤론 잘츠버그, 디파 마, 루스 데니슨과 같은 사람들의 노력으로 전 세계에 위파사나 운동이 확산되었다.
3. 5. 한국
한국 불교는 오랫동안 대승 불교 전통을 이어왔지만, 상좌부 불교와의 교류도 꾸준히 있었다.메이지 시대에 석흥연(구나라타나)이 스리랑카에 유학하여 상좌부 불교를 일본에 도입하려 했다. 일본은 팔리 경전 번역 (남전 대장경)과 연구가 활발히 진행된 국가 중 하나였으나, 전통적인 불교 세력이 강하여 상좌부 불교의 사회적 인지도는 낮았다.
1970년대부터 위파사나 명상이 세계적으로 확산되었지만, 당시 일본에서는 널리 보급되지 않았다. 옴진리교와 같은 신흥 종교들이 팔리 경전과 용어를 사용하면서 부정적인 인식이 생기기도 했다.
1990년대 이후 알보무렐레 수마나사라를 중심으로 상좌부 불교와 위파사나 명상이 일본에 점차 알려지기 시작했다. 현재는 태국, 미얀마, 스리랑카 출신 승려들이 여러 사찰과 단체를 통해 포교 활동을 하고 있으며, 계단이 설치되어 일본인 출가자(비구)도 나타나고 있다.
4. 특징
상좌부 불교는 초기 불교의 전통을 이어받은 불교의 한 갈래로, 스리랑카를 중심으로 동남아시아 지역에 널리 퍼져 있다. "상좌부"(테라바다)는 "장로들의 가르침"이라는 뜻으로, 석가모니 부처의 가르침을 순수하게 보존하고 실천하는 것을 중요하게 여긴다.
상좌부 불교는 팔리어로 기록된 삼장(빨리 삼장)을 정통 경전으로 삼으며, 구족계를 지키는 비구 승가와 그들을 지원하는 재가 신자들의 노력으로 초기 불교의 가르침을 이어왔다고 자부한다.
핵심 교리는 사성제, 팔정도, 연기설, 무아설 등 초기 불교의 가르침을 바탕으로 한다. 이들은 윤회하는 삶이 고통(dukkha)이며, 이 고통은 무명으로 인한 집착에서 비롯된다고 본다.[245] 따라서 무명을 끊고 윤회에서 해탈하는 것을 목표로 하며, 이를 위해 계율 엄수, 명상 수행, 팔정도 실천을 강조한다.
상좌부 불교는 개인의 해탈을 강조하며, 아라한이 되는 것을 이상적인 수행 목표로 삼는다. 이는 모든 사람이 보살이 될 수 있다고 가르치는 대승 불교와는 차이가 있다. 출가자와 재가 신도는 서로에게 도움을 주는 관계인데, 출가자는 재가자에게 악행을 피하는 모범을 보이고, 재가자는 출가자에게 의식주를 제공하여 공덕을 쌓는다.[246]
하지만, 현대 상좌부 불교는 여러 문제점에 직면해 있다. 스리랑카에서는 싱할라 불교 민족주의가 심해져 정치, 경제적 혼란을 야기하고, 카스트 제도와 결부된 차별 문제가 여전히 존재한다. 태국에서는 승려들의 부패 사건이 잇따르면서 승가의 권위가 실추되고, 현세 이익만을 추구하는 경향이 나타나고 있다. 미얀마에서는 민족주의적인 승려들이 로힝야족에 대한 폭력을 선동하는 등 사회 문제가 심각하다.
4. 1. 경전
상좌부 불교의 경전은 빨리어로 기록된 빨리 삼장이다. 삼장은 율장, 경장, 논장의 세 부분으로 구성된다.[72] 이 중 논장은 기원전 3세기경부터 시작된 것으로 추정되는 컬렉션에 나중에 추가된 것으로 여겨진다.[72]| 구분 | 내용 | 구성 |
|---|---|---|
| 율장 | 승려들의 계율과 생활 규칙 | 경분별, 분별, 부록 |
| 경장 | 부처의 가르침을 담은 경전 모음 | 디가 니까야, 맛지마 니까야, 상윳타 니까야, 앙굿따라 니까야, 소부 |
| 논장 (아비달마) | 부처의 가르침을 철학적, 체계적으로 분석하고 해설한 논서 | 담마상가니, 비방가, 다투카타, 푸갈라판냐띠, 카타왓투, 야마카, 빠타나 |
경장(팔리 니카야)은 다섯 부류로 나뉘어 있으며, "소부"를 제외한 4개는 한역된 4개의 아함경과 일정한 대응 관계가 있다.[240]
상좌부 불교의 논장과 한역된 설일체유부의 7부의 논장은 내용상 공통점이 거의 없다는 점에서, 부파 불교 시대 이후에 확립된 것으로 보인다.[241]
대승 불교에서는 후대에 새로운 불전이 만들어졌지만, 상좌부 불교에서는 동일한 내용이 싱할라 문자 등 각 민족의 문자로 기록된 빨리 삼장이 계승되고 있다. 상좌부 불교의 불전은 "읽는" 책이라기보다는 "읊는" 책이며, 목소리를 통해 불전을 몸에 담는 전통이 중시된다.[242]
상좌부 불교에서 성전의 본질은 기록된 경전 자체가 아니라, 그것이 유정에 의해 기억, 실천, 암송되고 있다는 데에 있다.[244]
4. 2. 교리
상좌부 불교의 교리는 초기 불교의 가르침을 바탕으로 발전했다. 핵심 교리는 다음과 같다.- 사성제: 인생은 고통(''dukkha'')이며[245], 이 고통은 무명(법, 즉 사성제, 십이연기 등을 이해하지 못하는 것)으로 인한 집착에서 비롯된다. 고통을 없애기 위해서는 무명을 끊고 윤회에서 해탈해야 한다.
- 팔정도: 해탈하기 위한 가장 효과적인 방법은 계율 엄수, 명상 수행을 통한 팔정도 실천이다.
- 연기설: 모든 현상은 서로 의존하여 발생하며, 독립적인 실체는 존재하지 않는다.
- 무아설: '나'라고 할 만한 고정불변의 실체는 없다.
상좌부 불교는 아비달마라는 불교 교리의 체계적인 설명을 발전시켰다. 아비달마는 "궁극적 진리"(''파라맛타-사카'')를 분석하는데, 이는 ''가능한 모든'' 법과 그 관계를 구성하는 것으로 본다.[124][125] 따라서 아비달마의 중심 이론은 "법 이론"으로 알려져 있다.[124][125] "법"은 "요소"(콜렛 콕스), "정신적 특성"(브롱크호르스트), "심리-물리적 사건"(노아 론킨), "현상"(냐나포니카 테라) 등으로 번역되었다.[126][5]
상좌부 불교는 스스로를 "''비바자야바다'' (분석의 가르침)"이자 부처의 분석적 방법의 상속자로 홍보한다.
스리랑카 학자 Y. 카루나다사에 따르면, 법("원리" 또는 "요소")은 "분석 과정이 그 궁극적 한계까지 진행될 때 생기는 항목"이다.[124] 그러나 이것은 그들이 독립적인 존재를 가진다는 것을 의미하지 않으며, "설명의 목적"으로만 가정된다.[127] 노아 론킨은 법을 "감각적 경험의 구성 요소, 세상의 축소 불가능한 '구성 요소'이지만, 정적인 정신적 내용이 아니고 실체가 아니다"라고 정의한다.[128] 따라서 상좌부 아비담마에서 법은 경험의 궁극적인 구성 요소이지만, 실체, 본질, 독립적인 특수성으로 간주되지 않는데, 이는 자아(''아타'')가 없고 조건화되어 있기 때문이다.[129] ''파티삼비다마가''는 법이 스바바(''사베네 수냐'')가 비어 있다고 명시한다.[130]
상좌부 아비담마는 82가지 유형의 법이 있다고 보는데, 이 중 81개는 조건화되어 있고(''상카타''), 하나는 비조건화되어 있는데, 이는 ''니바나''이다. 81개의 조건화된 법은 의식(''치타''), 연관된 정신성(''''체타시카''''), 물질성 또는 물리적 현상(''루파'')의 세 가지 범주로 나뉜다.[134] 어떤 법도 독립적으로 존재하지 않기 때문에, ''치타''로 알려진 모든 단일 의식의 법은 적어도 7개의 정신 작용(''체타시카'')과 연관되어 발생한다(''삼파유타'')[135] 아비담마에서, 모든 인식 사건은 의도성으로 특징지어지며 고립되어 존재하지 않는다.[134] 아비담마 철학은 서로 다른 의식과 그것에 수반되는 정신 작용, 그리고 그들의 조건화된 관계(''파차야'')를 분류하는 데 많은 부분을 할애한다.[135]
상좌부 불교는 대승 불교와 비교했을 때 다음과 같은 특징을 갖는다.
- 수행: 구족계(출가자의 계율)를 지키는 비구 · 승가(상가(교단))와 그들을 지원하는 재가 신도의 노력으로 초기 불교 교단, 즉 석가의 가르침을 순수한 형태로 보존해 왔다고 여겨진다.
- 경전: 팔리어 삼장(Tipitaka)을 정통 경전으로 삼는다.
- 목표: 개인의 해탈을 강조하며, 아라한이 되는 것을 목표로 한다.
- 보살: 보살은 붓다가 되기 위해 서원을 한 특별한 존재로 여겨지며, 모든 사람이 보살이 될 수 있다는 대승 불교의 가르침과는 차이가 있다.[148]
상좌부 불교는 석가모니 부처의 가르침을 따르는 것을 중요하게 여기며, 지혜와 자비의 실천을 통해 깨달음에 이르는 것을 목표로 한다.
4. 3. 수행
상좌부 불교의 수행은 크게 사마타(Samatha, 止)와 위파사나(Vipassanā, 觀)로 나뉜다.[163] 사마타는 마음을 하나의 대상에 집중하여 고요한 상태(삼매)에 이르는 수행이고, 위파사나는 현상의 본질, 즉 모든 현상에 내재된 무상(無常, Anicca), 고(苦, Dukkha), 무아(無我, Anatta)를 통찰하는 수행이다.[163]
사마타 수행은 위파사나 수행의 기반으로 여겨지며,[163] 초기 경전에서는 네 가지 선정(禪定, Jhāna)이 사마타 수행으로 묘사된다.[167] 이 선정은 부처가 깨달음을 얻기 전에 수행했던 것이기도 하다.[168]
위파사나 수행은 현상의 무상, 고, 무아를 통찰하여 지혜를 얻는 것을 목표로 한다.[169] 이는 연기(緣起), 오온(五蘊), 감각 영역, 사성제(四聖諦)에 대한 통찰을 포함한다.[169][165] 현대 미얀마의 위파사나 운동이 이를 중점적으로 다루고 있으며, 서구에서는 자애와 연민을 강조하는 수행과 함께 이루어지기도 한다.[170]
위파사나 수행은 먼저 계(戒, Sila)를 지키고 세속적인 욕망을 버리는 것으로 시작한다.[171] 그 후 호흡에 집중하는 아나파나사티(Anāpānasati) 수행을 통해 마음을 챙긴다.[172][173] '새로운 미얀마 방식'에서는 어떤 현상이든 나타나는 것에 주의를 기울이며, 육체적, 정신적 현상을 알아차리고 명명한다.[174][175] 이를 통해 감각 인상이 어떻게 발생하는지, 그리고 현상의 끊임없는 변화를 인식하게 된다.[177] 이러한 알아차림은 인과 관계와 불교 가르침에 대한 성찰로 이어져 무상, 고, 무아에 대한 통찰을 얻게 한다.[176][177]
전통적으로 수행의 목표는 세속적 지혜와 출세간적 지혜를 얻는 것이다. 세속적 지혜는 존재의 세 가지 특징에 대한 통찰이며,[166] 이는 다시 네 가지 출세간적 길과 열매로 이어져 열반(涅槃)을 직접적으로 경험하게 한다.[180] 출세간적 지혜는 윤회의 세계를 초월하는 것을 의미한다.[180]
상좌부 불교에서는 열반 외에도 좋은 윤회, 초자연적 힘, 위험 방지 등을 위해 명상을 수행하기도 한다.[181] 최근에는 심리적 이점과 웰빙에 초점을 맞추는 경향도 있다.[181]
재가자와 승려들은 매일 또는 특별한 종교적 휴일에 다양한 종교적 실천을 한다. 집에서 부처의 그림이나 조각상을 모신 사당을 유지하고,[192] 촛불, 향, 꽃 등을 바치며 존경을 표한다.[192] 불교 찬트를 외우거나 경전을 암송하고, 부처, 법, 승가의 자질 등을 숙고하는 수행을 하기도 한다.[192] 음력을 기준으로 하는 특별한 종교적 휴일인 우포사타(Uposatha)에는 절이나 수도원을 방문하여 팔계를 지키고 불교 수행에 집중한다.[192] 불교 경전 연구와 법문을 듣는 것도 중요한 수행이다.
4. 4. 계율
상좌부 불교의 계율은 재가자와 출가자(비구, 비구니)에게 적용되는 규범으로, 수행 정도에 따라 지켜야 하는 계율에 차이가 있다.- 오계: 재가 신자들이 지켜야 할 가장 기본적인 다섯 가지 계율이다.
1. 살생하지 말라.
2. 도둑질하지 말라.
3. 삿된 음행을 하지 말라.
4. 거짓말을 하지 말라.
5. 술을 마시지 말라.
- 팔계: 재가 신자들이 특별한 날(포살일 등)에 지키는 여덟 가지 계율이다. 오계에 다음 세 가지 계율이 추가된다.
1. 높거나 사치스러운 침상에 앉거나 눕지 말라.
2. 정오 이후에 음식을 먹지 말라.
3. 노래, 춤, 풍류를 즐기거나 구경하지 말라.
- 구족계: 출가 수행자인 비구와 비구니가 지켜야 하는 계율이다. 비구는 227가지, 비구니는 311가지(혹은 348가지)의 구체적인 계율을 지켜야 한다. 구족계는 승가의 질서를 유지하고 수행에 전념할 수 있도록 돕는다.
재가자는 주로 오계를 지키며, 팔계는 특별한 날에 한하여 지킨다. 출가자는 구족계를 통해 세속적인 욕망을 끊고 수행에 더욱 정진한다. 이처럼 상좌부 불교에서는 계율을 통해 재가자와 출가자 모두 자신의 삶을 정화하고 깨달음을 향해 나아갈 수 있도록 이끈다.
4. 5. 승가
팔리어로 남성 재가 신자는 우바사카, 여성 신자는 우바시카라고 부른다. 부처가 가르친 재가 신도의 의무 중 하나는 승려의 필요를 돌보는 것이다. 승려와 비구니는 직업을 가질 수 없으므로, 생계를 전적으로 재가 신자에게 의존하며, 재가 신자들은 승려에게 음식, 의복, 거처, 약품 등 네 가지 필수품을 제공한다. 이러한 자선에 대한 보답으로 승려는 모범적인 삶을 살아야 한다.
미얀마와 태국에서 사찰은 예로부터 배움의 장소로 여겨졌으며, 오늘날에도 그러하다. 상좌부 불교 사찰은 고대부터 많은 어린이에게 무료 교육을 제공해 왔으며, 현재 태국 초등학교의 약 절반이 사찰에 위치해 있다. 사찰에서 열리는 종교 의식과 행사는 항상 사회 활동을 동반한다. 위기 상황에서 사람들은 문제에 대한 조언을 구하기 위해 승려를 찾으며, 승려는 대부분의 분쟁에서 중재자 역할을 한다. 전통적으로 고위 승려는 우포사타(달이 차고 기우는 때, 초승달과 보름달 전날)에 설법을 하며, 재가 신자들은 이 기간 동안 승려에게서 명상을 배운다.
재가 신도도 깨달음을 얻을 수 있다. 비크쿠 보디는 "경과 주석은 재가 신도가 열반이라는 최종 목표를 달성한 몇몇 사례를 기록하고 있다. 그러나 그러한 신자들은 죽기 직전에 아라한이 되거나, 아라한이 된 직후에 출가한다. 그들은 모든 갈애를 끊은 사람의 상태와 양립할 수 없으므로 아라한 재가 신도로 집에서 계속 살지 않는다."라고 언급했다.[195]
현대에 들어 재가 신자들이 명상을 수행하고, 재가 명상 센터에 참석하며, 심지어 깨달음을 목표로 하는 것이 일반화되었다. 이러한 추세는 미얀마에서 시작되었으며, 우 누 총리가 직접 양곤에 국제 명상 센터(IMC)를 설립하여 지원했다.[196] 바 킨(버마 연방의 회계 감사관)과 같은 현대의 재가 스승들은 재가 신도의 일상 활동의 일부로 명상을 장려했다.[196] 도널드 K. 스위어러에 따르면, 현대 상좌부 불교의 또 다른 발전은 "과거에 사찰과 관련된 사회 봉사 책임을 부분적으로 맡은 재가 불교 단체의 형성"이다.[196] 여기에는 콜롬보 청년 불교 협회, 전 실론 불교 회의, A. T. 아리아라트네의 사르보다야 슈라마다나 운동, 술락 시바락사가 설립한 산티 프라차와 같은 사회 봉사 및 활동가 단체가 포함된다.[197]
상좌부 불교 내에서도 하위 종파와 수도원에 따라 수행 방식은 일반적으로 다르다. 가장 정통적인 숲 수도원에서 승려는 숲, 산, 동굴과 같은 자연에 가까이 살면서 부처와 그의 첫 세대 제자들의 수행과 생활 방식을 따른다. 숲 수도원은 불교 율법을 모든 세부 사항에서 준수하고 외딴 숲에서 명상을 수행함으로써 고대 전통을 유지한다.
3개월 동안의 바사 기간 동안, 수도원의 전형적인 일상 생활에서 승려는 해 뜨기 전에 일어나 단체로 염불하고 명상을 시작한다. 해 뜰 무렵 승려들은 맨발로 주변 마을로 탁발을 나가 정오 전에 하루 중 유일한 식사를 손으로 그릇에 담아 먹는다. 대부분의 시간은 담마 연구와 명상에 사용된다. 때때로 원장이나 선임 승려가 방문객에게 담마 설법을 한다. 수도원에 머무는 재가 신도는 전통적인 팔불계를 준수해야 한다.
공동체 내 승려 또는 비구니의 삶은 숲 승려의 삶보다 훨씬 더 복잡하다. 스리랑카 불교 사회에서 대부분의 승려들은 설법(bana)[208], 탁발 수용, 장례 집전, 성인 및 어린이에게 '담마'를 가르치는 등 지역 사회에 사회 봉사를 제공하는 것 외에도 재가 신도의 필요를 돌보는 데 매일 시간을 보낸다.
바사 기간이 끝나면 많은 승려들이 수도원에서 멀리 떨어진 외딴 곳(보통 숲)으로 가서 우산 텐트를 치고 자아 개발에 적합한 곳을 찾는다. 방황할 때는 맨발로 다니며 마음이 가는 곳이면 어디든 간다. 필요한 물품(그릇, 삼의, 목욕 수건, 우산 텐트, 모기장, 물 주전자, 정수기, 면도칼, 샌들, 작은 양초, 촛불 등)만 가지고 다닌다.
승려들은 걷기 명상과 좌선 명상 시간을 정하지 않고, 자유로워지자마자 바로 시작하며, 얼마나 오래 명상을 할지도 결정하지 않는다. 어떤 승려들은 때로는 해질녘부터 동이 틀 때까지 걷기도 하고, 다른 때에는 2시간에서 7시간 정도 걷기도 한다. 어떤 승려들은 며칠 동안 단식하거나 명상에 도움이 되도록 맹수가 사는 위험한 장소에 머물기도 한다.
높은 수준의 깨달음을 얻은 승려들은 젊은 승려와 재가 불교도들을 영적 깨달음의 네 단계로 인도할 수 있다.
상좌부 불교의 승려들은 일반적으로 특정 ''니까야''에 속하는데, 이는 수도원 교단 또는 형제단으로 다양하게 언급된다. 이러한 서로 다른 교단은 일반적으로 별도의 교리를 개발하지 않지만, 수도원 규칙을 준수하는 방식이 다를 수 있다. 이러한 수도원 교단은 수계의 계보를 나타내며, 일반적으로 특정 국가 또는 지리적 지역 내에서 새로운 수계 전통을 확립한 특정 승려 그룹에서 그 기원을 추적한다.
스리랑카에서는 카스트 제도가 니까야를 나누는 데 중요한 역할을 한다. 일부 상좌부 불교 국가에서는 특정 지역 또는 특정 니까야에서 가장 높은 계급 또는 선임 승려로서 상가라자 또는 상가의 최고 수장(Supreme Patriarch of the Sangha)을 임명하거나 선출한다. 군주제의 종말은 일부 국가에서 이러한 직위가 중단되는 결과를 낳았지만, 태국에서는 수장 임명이 계속되었다. 미얀마와 캄보디아는 한동안 상가라자 임명 관행을 중단했지만, 나중에 그 지위가 회복되었으나 캄보디아에서는 다시 만료되었다.
상좌부 불교 승려 교단은 다음과 같다.
- ''방글라데시'':
- * 마하스타비르 니까야
- * 상가라자 니까야
- ''미얀마'' (미얀마):
- * 드와라 니까야
- * 응엣트윈 니까야
- * 슈웨킨 니까야
- * 투담마 니까야
- ''스리랑카'':
- * 아마라푸라 니까야 (다르마락시타, 칸두보다, 타포바나 등 많은 하위 교단 포함)
- * 라마냐 니까야 (델두와, 스리 칼랴니 요가스라마 삼스타 등)
- * 샴 니까야 (아스기리야, 말왓타, 로하나, 와투라윌라 등)
- ''태국 및 캄보디아''
- * 담마유티카 니까야
- * 마하 니까야
스리랑카에서는 싱할라 불교 민족주의가 지나치게 심해져 정치와 경제가 혼란해지고, 2022년에는 대통령이 국외로 도망가는 사태가 발생했다. 2012년에 승려가 설립한 보두 바라 세나(BBS)는 불교 극우 단체로, 반 이슬람 폭동을 선동하여 사상자를 냈다고 고발되었다(불교와 폭력#스리랑카). 또한 샴파는 고이가마 카스트(농민)만을 입단시키는 등 스리랑카의 상좌부 불교는 신분 차별적인 카스트 제도와 지금도 밀접하게 결부되어 있다.
태국에서는 승려의 부패 사건 등이 잇따라 발생하여 승가의 권위가 크게 흔들리고 상좌부 불교의 사회적 영향력도 현저히 저하되었으며, 부적에 의존하거나 현세 이익만을 추구하는 행동이 성행하고 있다. 최근에도 승려의 뇌물 수수, 살인, 마약 거래와 관련된 체포 및 중대한 스캔들이 잇따르고 있다. 1970년대에는 프라 키티우토와 같은 민족주의적인 불교 승려가 공산주의자를 살해해도 불교의 계율을 위반하지 않는다고 주장했다[243](불교와 폭력#태국).
미얀마에서도 민족주의적인 승려가 민중의 폭력 행위를 선동해 왔다(불교와 폭력#미얀마). 라카인주에서는 불교도인 아라칸인(라카인인)과 이슬람교도인 로힝야 사이에서 사상자가 발생하는 충돌이 빈번하게 발생하고 있는데, 강경파 불교도 집단 "마바타"는 미얀마 시민의 로힝야에 대한 증오를 부추기고 있다.
5. 현대 사회에 미치는 영향
명상(팔리어: ''Bhāvanā'')은 마음을 긍정적으로 수련하는 것을 의미한다.
현재 상좌부 불교는 스리랑카, 태국, 미얀마, 라오스, 캄보디아에서 다수 종교이며, 베트남 남부, 인도, 방글라데시, 말레이시아, 인도네시아 소수 커뮤니티, 중국 윈난성·구이저우성 등 타이계 민족 사이에서도 신앙되고 있다.
이러한 지역에서 상좌부 불교는 정신적 지주 역할을 하며, 불교적 이념에 기초한 인권 옹호, 사회적 화해 모색 운동도 나타난다. 하지만, 여러 문제점도 존재한다.
- 스리랑카: 싱할라 불교 민족주의 심화로 정치·경제가 혼란해지고, 2022년 대통령이 국외로 도망가는 사태가 발생했다. 불교 극우 단체 보두 바라 세나(BBS)는 반 이슬람 폭동을 선동하여 사상자를 냈다.(불교와 폭력#스리랑카) 카스트 제도와 밀접하게 결부되어 신분 차별적인 모습을 보이기도 한다.
- 태국: 승려 부패 사건 등으로 승가 권위가 흔들리고, 상좌부 불교 사회적 영향력도 저하되고 있다. 최근에도 승려의 뇌물 수수, 살인, 마약 거래 관련 체포 및 스캔들이 잇따르고 있다. 1970년대 프라 키티우토는 공산주의자 살해가 불교 계율 위반이 아니라고 주장했다.[243](불교와 폭력#태국)
- 미얀마: 민족주의적 승려가 민중 폭력 행위를 선동해 왔다.(불교와 폭력#미얀마) 로힝야 문제 관련, 강경파 불교도 집단 "마바타"는 미얀마 시민의 로힝야 증오를 부추기고 있다.
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‘불교성지’ 미얀마…2500년 佛밝힌 ‘신비탐험’
https://news.naver.c[...]
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[252]
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2500년전 ‘부처의 길’… 한발한발 따라 걷다
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Williams (2000, pp. 6-7) writes: "As a matter of fact Buddhism in mainland India itself had all but ceased to exist by the thirteenth century CE, although by that time it had spread to Tibet, China, Japan, and Southeast Asia." Embree ''et al''. (1958/1988), "Chronology," p. xxix: "c. 1000-1200: Buddhism disappears as [an] organized religious force in India." See also, Robinson & Johnson (1970/1982), pp. 100-1, 108 Fig. 1; and, Harvey (1990/2007), pp. 139-40.
[256]
백과사전
소승20부
[257]
문서
여기서 '분별(vibhajja)'이란 개념적으로 분석한다는 말이 아니라 해체하여 본다는 뜻이다. 관념적으로 조립된 전체상과 부분상으로서가 아니라, 관념으로 조립하여 구성하기 이전에 이미 해체(vibhajja)되어 실제로 나타나 있는 그대로를, 즉 관념으로 조립하는 시간 지체나 왜곡없이 현재 일어난 것을, 현재 일어난 그 자리에서 바로 알아차림이 vibhajja다. "상좌부 불교를 일본학자들은 분별상좌부라고 옮겼는데 분별이란 말이 상대를 폄하하는 말인 듯해서 잘 사용하지 않는다".(초기불교입문(초기불전연구원): 40-43).
[258]
서적
청정도론1
초기불전연구원
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